Поиск
сердце пацана

сердце пацана

Подписчики: 16 подписчиков
ID: 94354667

Блокировка:

Нет ограничений

Верификация:

Сообщество не верифицировано администрацией ВКонтакте

Видимость

открытое

Популярность:

У сообщества нет огня Прометея

Домен:

club94354667

Описание

сердце пацана разбитое в щепки

Цветные сны. Жизнь и сновидения — страницы одной и той же книги.
Страшен не сон, а его толкование.
Когда душа видит сны, она — театр, актеры и аудитория.
Вечность есть образ, созданный из времени.
Жизнь — это вечность в миниатюре.
Вечность не есть сумма времени.
Время — деньги, за которые мы должны купить вечность.

Цветные сны

Толкование сновидений. Таро.. Мигрируем из insta: 19K 🔝
Меня зовут Яна, я профессионально толкую сновидения и консультирую на картах Таро.
Разбор снов - это не мистика, это психология. Около 80% сновидений - это отражение актуальных для нас тем, впечатлений, наших страхов, переживаний, мечт и тд. Лишь 20% составляют вещие сны, о будущем.
🔵 15 лет в эзотерике
🔵 3 года платных консультаций
🔵 5 000 + довольных клиентов

Толкование сновидений. Таро.

ψ Практикующий психоаналитик ψ. Парапсихолог. Практикующий Психоаналитик по системам Фрейда и Юнга.
Основатель своей теории толкования снов и теории формирования личности.
Здесь вы можете познакомиться с моей философией эроса и космоса https://vk.com/luciher666
Полевые записи - https://vk.com/wildspirit_666
Вы можете посетить толкователь сновидений. - https://vk.com/angeldreamtalk
Ваша мотивация. https://vk.com/angelsfly

ψ Практикующий психоаналитик ψ

Мастер горлового пения. Киев эзотерика. Однажды ночью 1433 года тибетский лама Джецун Шераб Сенге увидел изумительный сон. Ему почудился голос, какого никогда прежде не слышала эта земля: низкий рев, породить который могло бы лишь горло дикого буйвола, но никак не человека, в сочетании с другим звуком — высоким и чистым, как пение ребенка. Оба эти голоса, такие разные, исходили тем не менее из одного источника — из горла самого Джецуна Шераб Сенге.
Во сне Джецун Шераб Сенге получил повеление создать на основе этого необычайного голоса новую технику песнопения, которая объединит в себе мужской и женский аспекты божественной энергии. Через сновидение Джецуну Шераб Сенге открылся тантрический звук, который объединяет поющих его единой сетью универсального сознания.
На следующее утро Джецун Шераб Сенге, как обычно, приступил к пению ежедневной молитвы. И из его горла вырвались те самые звуки, которые он слышал во сне, — сверхъестественные, тантрические звуки. Джецун Шераб Сенге собрал остальных монахов и поведал им о своем откровении.
В том же году, более пяти веков назад, в Лхасе, столице Тибета, был основан тантрический монастырь Гьюдмед. В этом монастыре начали преподавать вокальную технику, которая открылась во сне ламе Джецуну Шераб Сенге. Особенность этой техники заключалась в том, что человек, овладевший ею, мог петь одновременно три ноты, которые составляли так называемый однотональный аккорд. Еще до конца XV столетия в Лхасе возникла тантрическая школа Гьюто, последовали которой также стали применять «однотональный аккорд» в священных ритуалах.
На протяжении многих веков Тибет, недоступный для чужеземцев, свято хранил тайну магических песнопений за стенами монастырей. Обрывочные сведения об этом удивительном вокальном искусстве порой доходили до «цивилизованного» мира вместе с рассказами о сверхъестественных способностях, которыми якобы обладают монахи. Но сведения эти были так скудны и неправдоподобны, что казались не более чем вымыслом.
В 1950 г. Тибет был завоеван Китаем. Некоторые монахи бежали в Индию, где продолжили свою тантрическую практику. Их религиозная система осталась эзотерической, однако отдельным духовным учителям и этномузыковедам все же удалось частично приоткрыть завесу тайны и составить некоторое представление о тантрических ритуалах тибетцев. Исследователи возвращались на Запад с рассказами об удивительном вокальном искусстве монахов Гьюто и Гьюдмед.
Одно из самых ярких описаний тибетского пения приводит исследователь Тибета доктор Хьюстон Смит, создатель документального фильма «Реквием по вере» (Dr Huston Smith. Requiem for a Faith):
«Монахи открыли способ придавать полости рта такую форму, что она в качестве резонатора многократно усиливает звучание обертонов и вводит их в ряд звуков, доступных человеческому уху. Что это за способ — до сих пор остается загадкой. Каждый лама, пройдя соответствующее обучение, обретает способность в одиночку петь целый аккорд, состоящий из нот ре, фа-диез и ля. Религиозная значимость этого феномена связана со способностью обертонов пробуждать действие различных полей, для восприятия которых вовсе не обязательны органы слуха. Обертоны по отношению к нашей системе слухового восприятия играют ту же роль, что и явления божественного порядка — по отношению к нашей земной жизни. Задача религиозного культа состоит в перемещении категории «божественного» с периферии нашего сознания в его центр; следовательно, способность перемещать обертоны на уровень непосредственного восприятия имеет важнейшее символическое значение. Ведь именно в этом и заключается главная цель духовного поиска: ощутить повседневную реальность наполненной обертонами, несущими информацию об иной реальности, которую можно почувствовать, но не увидеть, ощутить, но не передать словами, услышать, но лишь на глубинном уровне слуха».
г Одесса. Приморский район ул Среднефонтанная дом 19 Конт тел. 0634967144 занятия будут днем и вечером. Оплата по состоянию души.

Мастер горлового пения. Киев эзотерика

Абу Али аль-Ашари. Родился в 1983 году в Мурманской области, детство провел в Дагестане, до недавнего времени жил в Москве. Арабский язык начал изучать, будучи студентом академии им. Плеханова. Около двух лет изучал язык у выпускника Дамасского университета, затем приступил к чтению книг по исламским наукам с несколькими выпускниками дагестанских медресе и исламских институтов. Прошел с ними «Тасриф» по сарфу, «Изхар» по нахву и такие книги по шафиитскому фикху, как «Матн Абу Шуджа’», «Фатхуль-Му’ин», «Кифаятуль-Ахьяр» (разделы Тахарат и Солят) и разделы поклонения из «Минхадж ат-Талибин» имама ан-Навави. Также изучал убеждения псевдосалафитов «из первых рук», в частности, у шейха Аделя из Ливана. Прочитал с ним шарх на «Акыду аль-Васатыя» Ибн Таймиййи и «Аль-Люма’» Ибн Кудамы аль-Макдиси. Затем приступил к углубленному изучению акыды Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а, слушая уроки и читая книги одного из крупнейших современных ученых по акыде и усуль аль-фикх шейха Саида Фуды из Иордании. Изучил таким образом «Акыду ат-Тахавийя», «Умм аль-Барахин» имама ас-Сануси, «Джавхарат ат-Таухид» имама аль-Лякани, «Аль-Харида аль-Бахия» имама Ахмада ад-Дардира и «Матн аль-Варакат» имама аль-Джувейни с шархом имама аль-Махалли по усуль аль-фикх. Все – с комментариями шейха Фуды, хафизахуЛлаху Та’аля. Одновременно с этим начал изучать (и продолжает изучать по сей день) книги по акыде и усулю самостоятельно. Особую пользу получил от работ имама Мухаммада Захида аль-Кавсари.
Прочитал «Джавхара ат-Таухид», «Умм аль-Барахин» и «Тахавийю» перед Махди Шамсуддином, студентом шариатского знания из Ливана, ученика крупного алима по акдые и усулю шейха Му’тасима аль-Багдади. Позже брал у устаза Махди уроки по шафиитскому фикху: по шарху Ибн Касима на Абу Шуджа’ (параллельно читая «Хашият» аль-Байджури и слушая уроки шейха Рушди аль-Каляма из Сирии), «Мукаддима аль-Хадрамийя», «Ас-Сирадж аль-Вахадж», толкованию имама аль-Гумрави на «Минхадж» имама ан-Навави. Также прочитал примерно половину шарха на «Катр ан-Нада» и часть «Шарх аль-Фаваких аль-Джанийя ‘аля Мутаммимат аль-Аджуррумийя» имама аль-Факихи (обе книги по нахву), слушая ценнейшие уроки шейха Рушди. Более года учился у Мурада-хаджи, ученика муфтия Дагестана, изучая чтение Корана, и прочитал с ним «Талхис аль-Ма’ариф» шейха Хасана-афанди аль-Кахи по науке тасаввуф, «Книгу знания» из «Ихья ‘улюм ад-дин» имама аль-Газали и «Итхаф аль-мюрид», шарх на «Джавхара ат-таухид». Брал у нескольких алимов из Дагестана уроки по следующим книгам: «Маракиль-Фалях, шарх Нур аль-Идах» имама аш-Шурунбуляли по ханафитскому фикху, «Нузхат ан-Назр, шарх Нухбат аль-Фикар» хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни по терминологии хадисов, «Аль-Ваджиз фи усуль» шейха Хасана Хиту по усуль аль-фикх, «Фатхуль-Му’ин» имама аль-Малибари и «Минхадж ат-Талибин» имама ан-Навави по шафиитскому фикху, «Шарх Унумузадж» по нахву и «Тафсир Джалялейн». С начала 2009-го года является учеником шейха Алихаджи аль-Кикуни, одного из крупнейших современных ученых Дагестана, который брал знания у многих крупных ученых Сирии, таких, как шейх Мухаммад Рамазан аль-Бути, шейх Мухаммад Зухайли, шейх Нуруддин ‘Итр. Абу Али изучает с шейхом Алихаджи «Ихья ‘улюм ад-дин» имама аль-Газали, закончил «Бурудж аль-мушайяда» шейха Хасана-афанди аль-Кахи, куддиса сирруху, и приступил к чтению книги Хасана-афанди «Танбих ас-Саликин». Также он переводит уроки шейха Алихаджи по этим книгам с арабского и аварского на русский. ИншаАллах, в будущем эти переводы будут изданы в виде книг. Также прочитал у шейха индивидуально книгу «Маракиль-Убудийя», толкование на «Бидая аль-Хидая» имама аль-Газали, которую шейх Алихаджи проходил с шейхом Саидом-афанди аль-Чиркави, куддиса сирруху. В настоящее время берет индивидуальные уроки по «Фатх аль-Мубин, шарх аль-Арабаин» имама Ибн Хаджара аль-Хайтами и «Тафихм аль-мутафахим, шарх Та’лим аль-мута’аллим».

Абу Али аль-Ашари